بين النّاس بعنوان القرآنيّة بحيث يخفى عليهم الحقّ ويلتبس بالباطل فظهر انه لا كلام في التغيير الواقعي في الكلّى ولا في الجزئي الواقعي ولا في عدم انطباق بعض ما يعدّ جزئيا على الكلّى وانما البحث في التباس الحق بالباطل على الجميع أو الأكثر فظهر ان محلّ النزاع اشتبه على ابن طاوس قده حيث قال في سعد السّعود بعد ما حكى عن الجبائي ان محنة الرّفضة على ضعفاء المسلمين أعظم من محنة الزّنادقة ثم شرع يدعى بيان ذلك بان الرفضة تدعى نقصان القرآن وتبديله وتغييره فيقال له كلّما ذكرت من طعن واقداح على ما يذكر انّ القرآن وقع فيه تبديل وتغيير فهو متوجّه على سيّدك عثمان بن عفان لان المسلمين اطبقوا على انّه جمع النّاس على هذا المصحف الشريف واحرق ما عداه من المصاحف فلو لا اعتراف عثمان بانّه وقع فيه تبديل وتغيير من الصحابة ما كان هناك مصحف يحرق وكانت متساوية انتهى موضع الحاجة فان وقوع الغلط والاشتباه في بعض المصاحف وبالنسبة إلى بعض من الضروريّات ولم ينازع فيه أحد فلا يرد النقض به عليهم فافهم والالتباس له جهتان اختفاء القرآن وقيام غيره مقامه والحق امكان الامرين عقلا وعادة حتى بالنسبة إلى جميع القرآن اما الأول فلان الاستحالة اما من جهة انّه حقّ والحق لا يخفى وامّا من جهة انه معجزة النبوّة وخفائه ينافي قيام الحجّة امّا امكان اختفاء الحقّ على جميع النّاس في الجملة فممّا لا ريب فيه قال اللّه تعالى ) ( وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ) ( بل من المسائل مما هو من الغيب الّذى استأثر به الرّبّ تعالى لا يظهر على غيبه أحد الّا من ارتضى وبالجملة فالحقّ من حيث هو كذلك لا ريب في امكان اختفائه على جميع النّاس بل وقوعه بل كون المجهول أكثر من المعلوم فالكتاب العزيز لا مانع من اختفائه من هذه الجهة اما كونه معجزا بل عمدة المعجزات بل انحصار المعجزة فيه فمرجع الكلام في ايجابه الظهور واقتضائه استحالة الاختفاء لا استحالة قصور الناس في العقائد وهو من أضعف العقائد على ما حققناه في مقامه فانّ اللّه تعالى لا يجب عليه الّا نصب الطّريق بحيث يتمكّن العباد من السّلوك في الجملة واما صونه من الاختفاء بحيث يستحيل فلا كما أنه لا يجب تمكين كل أحد من السّلوك بجميع الشرائط ودفع الموانع وتوضيح الحال يتوقف على تشييد الاستدلال فأقول موجزا للمقال ان الحكيم المتعال قال ) و ( ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ) ( بل انما خلق جميع ما في عالم الكون والفساد للعالم الصّغير الذي هو الانسان وخلق الانسان لأجله اى لمعرفته فالمعرفة غاية الايجاد كما يشهد له مضمون ) ( كنت كنزا مخفيّا فأحببت ان اعرف ) و ( يا ابن آدم خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لاجلى ) ( وما ورد في تفسير قوله تعالى ( وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) من قوله عليه السّلام اى ليعرفون فان المعنى واللّه اعلم أن المعرفة غاية الغاية فالعبادة وان كانت غاية للخلق ولكنها معلولة أيضا للمعرفة فكأنه تعالى قال خلقت الجنّ والانس ليعبدون ليعرفون فان حق اليقين له مراتب يتقدم بعضها على العبادة ويتأخّر بعضها عنها فحق اليقين لا يحصل الّا بالعبادة الكاملة وتهذيب النفس عن الرذائل وتحلّيها بالفضائل قال اللّه تعالى ) ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) ولا ينافيه التفسير بالموت فافهم هذا ما أدى اليه النظر اوّلا والتحقيق انه فرق بين التعبّد والعبادة فالعمل تعبّد والعبادة عبارة عن اتخاذه إليها فقوله عزّ من قائل ) ( وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ ) ( الآية معناها ان دين القيّمة هو التوحيد فما أمروا الّا بان لا يعبدوا سوى اللّه وهذا معنى الحنيف الذي يقابله الشرك وقد بيّناه في كتاب الطهارة من ودائع النبوّة وبالجملة فالمطلب في غاية الوضوح ولا يلائم المقام بسط الكلام فعدم تمكين اللّه تعالى عباده من معرفته والتّصديق بنبوّة